en el Espíritu bruno del imperioKris Manjapra disipa los muchos mitos que rodean los hechos históricos de la emancipación de los pueblos africanos y hace una contribución persuasiva a la almohadilla de pruebas para las reparaciones.
Como dice Manjapra: “Quinientos primaveras de esclavitud étnico marcaron a los pueblos afrodescendientes como desiertos. Los despojó de sus nombres personales y familiares, borró sus lazos de parentesco y les asignó un precio de mercado como piezas atomizadas de propiedad humana.
“La esclavitud se ha tragado a millones de africanos en los vientres de los barcos, los ha contado e inventariado, los ha transportado a través de los mares y los ha arrojado a los mercados de esclavos de América y Europa.
“Fue un sistema genocida incalculablemente traumático que desgarró a las familias y alienó a las personas de su propio sentido de identidad; te obligan a rehacer la vida, la alegría y la grupo una y otra vez. La esclavitud fue una supresión de siglos contra los pueblos africanos. Y las emancipaciones, los actos destinados a apurar con la esclavitud, solo prolongaron la supresión en el tiempo”.
De hecho, existe un esforzado argumento de que el cesión de la esclavitud no terminó con actos formales de emancipación y continúa resonando en todo el mundo hoy.
No solo podemos señalar el movimiento Black Lives Matter que exige honradez étnico en los EE. UU. y en otros lugares, sino igualmente el daño duradero y la marginación económica que sufren los descendientes de los esclavizados en otras antiguas colonias de esclavos.
La influyente historia de Manjapra lo coloca al frente de quienes piden un intento serio de reparación.
levantamientos y revoluciones
Llega a esta conclusión al retornar a contar la historia de las rebeliones de esclavos en el Caribe, como el ejemplo de Saint-Domingue, ahora conocido como Haití.
Esta es la parte occidental de la isla Hispaniola, comprada a España por los franceses en el siglo XVII, quienes expandieron e intensificaron los sistemas de plantación de esclavos allí hasta que cientos de ingenios azucareros operaron en todo el país.
Adicionalmente del azúcar, crece en Europa la demanda de «nutrientes, intoxicantes y otros compuestos químicos de países lejanos». Según el autor, en la lapso de 1770 “Saint-Domingue tenía más de 800 plantaciones de azúcar, 2.000 plantaciones de café y 700 plantaciones de algodón.
«Producía en torno a del 40% de todo el azúcar y el 60% de todo el café que circulaba en toda la bienes atlántica, más azúcar por año que todas las colonias azucareras de Gran Bretaña juntas.
“La producción de azúcar, jaleo y café de la isla generó más de una cuarta parte de los ingresos anuales de Francia. Las riquezas de París, Burdeos, Nantes y Marsella provenían de la riqueza acumulada de esa esclavitud”.
Como era de esperar, el descontento entre los esclavizados aumentó a medida que la bienes absorbía un gran número de vidas africanas y destruía la ecología en una loca búsqueda de más rendimiento. Solo 40,000 terratenientes blancos poseían cientos de miles de esclavos que fueron sometidos a azotes, torturas y otros horrores.
Hubo una serie de levantamientos anteriores, pero fue Toussaint Louverture quien dirigió un ejército revolucionario de insurgentes africanos en la renta, Port-au-Prince, en 1793 en el momento de la Revolución Francesa.
El regidor francés entró en pánico y se apresuró a resolver la supresión de la esclavitud, con la esperanza de aplastar la sublevación y evitar la invasión de las potencias europeas rivales.
Compensación para los dueños de esclavos
Pero la supresión precipitada estaba allí del final del camino. Haití aseguró su independencia en 1804, pero Francia no la reconoció hasta 1825, y solo con la condición de que el país pagara «reparaciones» de 150 millones de francos a los antiguos esclavistas.
Que New York Times ha estimado que retribuir esta «deuda» y los intereses asociados le ha costado a Haití $21 mil millones a lo derrochador del tiempo, arrojando al país a un ciclo de deterioro y subdesarrollo. No fue sino hasta 1947 que Haití finalmente pagó todos los intereses asociados, que habían sido transferidos al National City Bank de Nueva York (ahora Citibank).
Si admisiblemente los abolicionistas blancos han tendido a condenar los planes para la reesclavización directa de Haití, no reconocieron ni denunciaron las formas indirectas en que la insistencia de Francia en un sistema de compensación para los propietarios de esclavos estaba reconfigurando la antinegritud.
Pero Francia no fue la única nación esclavista que combinó la emancipación con la compensación de los propietarios de esclavos. Gran Bretaña ha hecho precisamente eso.
Manjapra, escribe en Gran Bretaña celador El folleto informa cómo el Caudal sajón reveló, como resultado de una solicitud de desenvolvimiento de información, que en 1833 «Gran Bretaña usó 20 millones de libras esterlinas, el 40% de su presupuesto franquista, para comprar la desenvolvimiento de todos los esclavos en el Imperio. La cantidad de mosca prestada para la Ley de Eliminación de la Esclavitud fue tan holgado (equivalente a más de £ 300 mil millones en la presente) que no se reembolsó hasta 2015. Esto significa que los ciudadanos británicos vivos ayudaron a poner fin a la comercio de esclavos”.
Esta gigantesca suma de mosca no se pagó a las víctimas de la esclavitud, los propios esclavos, sino a los perpetradores (los dueños de esclavos).
Manjapra agrega: “Otros estados propietarios de esclavos, incluidos Francia, Dinamarca, los Países Bajos y Brasil, seguirían el ejemplo sajón de emancipación compensada en las próximas décadas. Pero la compensación que Gran Bretaña pagó a sus dueños de esclavos fue, con mucho, la más generosa. Gran Bretaña se destacó entre los estados europeos por su voluntad de apaciguar a los dueños de esclavos y responsabilizar a las futuras generaciones de sus ciudadanos de retribuir por ellos”.
El día del madurez final debe ganar
En los EE. UU., igualmente, la desenvolvimiento efectivo de los esclavos se consideraba una meta lejana en punto de una meta realista a corto plazo, incluso por parte de los abolicionistas de los estados más liberales del septentrión.
Aclarando cómo los primeros primaveras de la posguerra en Estados Unidos dieron forma a las actitudes de ese país cerca de la raza y la negritud, Espíritu negro del imperio muestra cómo las injusticias del pasado repercuten en el presente.
Manjapra cuenta cómo los abolicionistas del septentrión ven a menudo la Eliminación Civil estadounidense como una lucha contra los despiadados traficantes de esclavos en las plantaciones. Pero los abolicionistas del Meta, bajo el «heroico» liderazgo de Abraham Lincoln, tenían una visión un tanto abrumadora de la emancipación.
Para Lincoln y otros, todo el tema de la libertad de los esclavos africanos se veía mejor como un paso sucesivo cerca de la desenvolvimiento final, en punto de romper de la incertidumbre a la mañana las cadenas de la servidumbre negra.
Lo mismo ocurre con prácticamente todos los países europeos, que se han aferrado a los beneficios de la esclavitud y han retrasado tanto el ajuste de cuentas que muchos, incluido Manjapra, creen que algún día tendrán que venir.
Esta nota fue traducida al gachupin y editada para disfrute de la comunidad Hispana a partir de esta Fuente
