Por el Inclinación de la Comunidad Negra | La revista

Café X: a través de todos los frijoles requeridos, no es sólo una cafetería. Es una celebración vigoroso de la comunidad negra. Es una cooperativa de trabajadores fundada por Khea Pollard y su causa, Cynthia Ajani, para empoderar económicamente a la comunidad negra de San Diego. En Café X, son los trabajadores quienes poseen parte de la empresa, no un propietario individual o accionistas individuales.

Pollard, quien tiene una Industria en Liderazgo y Gobierno de Organizaciones sin Fines de Ganancia de la Universidad de San Diego, recibió la tarea de desarrollar un tesina apasionante como parte de un software de becas de liderazgo llamado RISE San Diego. Se preguntó a sí misma: «¿Cómo podemos construir poco en nuestra comunidad que pueda resistir las recesiones económicas reuniendo colectivamente nuestros capital, activando nuestras habilidades y talentos e invirtiendo en preparar a la próxima engendramiento de líderes?» Cafe X con su maniquí de capital cooperativa y sus rollos de canela de zapatero de melocotónfue la respuesta a esa pregunta.

Como asesor de políticas del condado de San Diego, Pollard comenzó a registrar la exigencia de desarrollar la energía económicamente, particularmente en el sureste de San Diego. «Solía ​​favor una plétora de negocios negros que se disolvieron con el tiempo cuando los negros se mudaron de San Diego o California», dice ella. «No pueden competir con el costo de vida».

Para Pollard, los días de una comunidad negra próspera y cohesionada en San Diego son al punto que un regalo. Pero su causa, cuyos padres se mudaron aquí desde St. Louis y Dallas cuando eran niños, recuerda una época en la que Black San Diego incluía el radio del centro oeste, Sherman Heights, Logan Heights, Lincoln Park y Valencia Park. Los negocios negros prosperaron en el sureste de San Diego, con barberías y barberías, tiendas de ropa, restaurantes y festivales callejeros que celebraban la civilización negra y el jazz.

«Lo estamos viendo en rachas ahora, pero solía ser constante», dice Ajani. “Crecer en el sureste de San Diego fue poco más que las ocho cuadras que ahora llaman el ‘Distrito de las Artes Negras’. Ahora al punto que sé cómo asimilar dónde está la comunidad negra”, dice. «Estamos todos dispersos».

Cafe X es un intento de unir los hilos que se disuelven de la comunidad para apuntalar la riqueza negra que se ha perdido y robado y recuperado y perdido y robado nuevamente. El nombre de la tienda está inspirado en uno de los discursos más famosos de Malcolm X: «Queremos autodeterminación por todos los medios. Queremos jurisprudencia por todos los medios necesarios. Queremos igualdad por todos los medios necesarios”.

Pollard todavía tiene la copia maltratada de la diario de Malcolm X que le dio su padre. Mientras crecía, volvió al ejemplar muchas veces, atraída por la historia del propagandista musulmán por los derechos civiles y su alucinación de traficante de drogas a prisionero, a líder de la Nación del Islam a universalista y panafricanista. Sobre todo, se sintió atraída por su firme compromiso con la autonomía y la autosuficiencia de los negros.

«Se tomaba muy en serio el empoderamiento de la comunidad negra y el poder de designar, la agencia y el respeto y la dignidad que nos son inherentes», dice Pollard. «La mayoría de la clan piensa en defensa propia cuando piensa en Malcolm X, pero cuando pienso en él, pienso en su intenso acto sexual por los negros, por la civilización negra. Pienso en cómo quería construir Black Economics”.

Es la experiencia de su propia clan de la montaña rusa de la supervivencia financiera durante Black, particularmente en un radio tan apocalípticamente aburguesada como San Diego, lo que informa el trabajo de Pollard. Su tía abuela era dueña de un negocio y su bisabuela era dueña de una casa en el sureste de San Diego. Pero la abuela de Pollard sufrió un derrame cerebral y una hemorragia cerebral, lo que significó que Ajani tuvo que entregar la casa para abonar el cuidado de su causa.

«Mi causa vendió la casa para abastecer a mi abuela», dice Pollard. «Esto es privación de derechos. Estas son las condiciones que hacen inútil que las familias tengan activos en esta comunidad para nutrir sus raíces profundas en esta comunidad”.

Café X selecciona productos de negocios de propiedad de negros en todo el país, tiene un software de pasantías, explora un maniquí de propiedad del trabajador-consumidor y se esfuerza por ser dueño de sus propios espacios. Pero quizás el tesina más codicioso de Café X hasta la plazo es este Proyecto de resiliencia de mujeres negras, un software piloto de Ingreso Sustancial Universal que tiene como objetivo proporcionar una calidad de vida standard para mujeres negras de bajos ingresos. Es un tesina que tanto Pollard como Ajani reconocen que se cimiento en el trabajo de mujeres negras que han luchado incansablemente por este ideal en generaciones pasadas.

«Lo que estoy haciendo no es nuevo», dice Pollard. «Es una continuación de un dote de mujeres negras como Johnnie Tillmon y Ruby Duncan en la Estructura de Derechos de Bienestar que dijeron: ‘No tenemos el mismo acercamiento a los servicios públicos a los que tenemos derecho’. Retaremos a los gobiernos a proporcionar aquello a lo que deberíamos tener acercamiento como mujeres, como madres, como personas en este vecindario y en esta comunidad’”.

Pollard señala que a medida que las mujeres negras lograron avances en el movimiento por los derechos de cooperación social, la reacción fue severa. “Cuando finalmente comenzamos a obtener acercamiento en la término de 1960, los programas fueron reprimidos. Surgieron estereotipos como el de la reina de la cooperación social que caracteriza a los beneficiarios de la cooperación social como vagos, incompetentes y poco inteligentes”, dice Pollard. Ajani puede memorar el impacto en su propia vida. Luego de que sus padres se separaron, su ama de casa fue sometida al sistema social como mujer negra. «La trabajadora social bajó desde en lo alto y nos dijo cómo estar y qué hacer», dice ella. «Fue la experiencia más deshumanizante de mi vida».

Los críticos del ingreso central universal a menudo afirman que el simple hecho de “dar” plata a las personas en situación de pobreza los disuadiría de querer trabajar. Para ello, Pollard y Ajani simplemente citan los hechos. «La investigación pionera del Examen de la Renta Básica Universal de Stockton afirma: ‘Las personas que participan en estos programas positivamente trabajar más. No son perezosos”. Programas piloto como Magnolia Mother’s Trust en Jackson, Mississippi y el software IMPACT de Atlanta han demostrado que el ingreso central universal aumenta la capacidad de una persona para trabajar y retornar a la escuela”, dice Pollard.

Sin secuestro, la pregunta debe hacerse. Entonces, ¿qué pasa si la clan no trabaja, no quiere trabajar o no puede trabajar? ¿La capacidad de tener una buena vida tiene que estar ligada a la voluntad de hacer un trabajo? Pollard está de acuerdo: no importa. “Eso es lo que creo, y eso es lo que mucha clan en este movimiento cree. Citamos las estadísticas laborales porque el discurso conocido parece retrasarse aquí. La clan se molesta por eso. Así que estamos tratando de difundir eso», dice ella.

“Pero asimismo, ¿qué es este apego a un trabajo, a cualquier trabajo?”, continúa Pollard. “El bienestar del trabajo no ayuda a las personas a alcanzar su objetivo final. Mantiene el motor en marcha”.

Pollard dice que la insistencia en que los negros tienen que trabajar para ganarse la vida está «sin duda» arraigada en la esclavitud y, en última instancia, es una idea destructiva. «Deberíamos poder soñar. Deberíamos poder descansar. Deberíamos poder tener una plétora de opciones a nuestra disposición. De eso se proxenetismo la Renta Garantizada. No se proxenetismo solo de crear un pavimento financiero en el que nadie pueda caer, sino de cambiar la concepto de que su valía es cuánto produce”.

Para Pollard, el valía humano radica en el exclusivo hecho de su existencia. «Tu valía es innato e inherente», dice ella.